昨天（2017年6月6日）在美國舊金山發行的《世界日報》《上下古今》版上，偶然讀到劉石泉先生寫的《難忘恩師朱奇石》一文，情文並茂，頗受感動；因而使我想起去世多年的恩師董作賓先生。董師是國際著名的大學者，也是研究甲骨文的權威，所以我也借此機會，寫出一點對恩師的懷念。

        記得1952年，當我在國立臺灣大學中文系畢業的時候，奉令又要在高雄鳳山的陸軍官校，接受一年的預備軍官（ROTC）訓練，才能拿到正式的畢業證書。畢業後，我又考上了臺灣大學的文科研究所，攻讀碩士學位。但那時，由於我單身一人在臺，交不起臺大的學費以及住校的生活費，雖想盡辦法，仍然一籌莫展。恰好有一天，在臺大文學院門口，碰到當我在臺大三年級時，教過我們古文字學的董作賓先生，他隨口就問我，你上課了沒有？我一時言下慚愧，說不出話來。當時董先生在我臉上看了一下，等我回話。我只好直接對他說，我不讀了！他聽到我這樣說，十分詫異，於是就說，別人考不取，你考取了，為何不念了？因為臺大的文科研究所，的確是很難考，與我一同報名投考的有十六位，但最後榜上只有我一人錄取，董先生當然知道了，所以他才如此說。

        羅振玉（字雪堂），王國維（字觀堂），郭沫若（字鼎堂），董作賓（字彥堂）。

        先生，字彥堂，號平廬。好多人搞不清，他為什麽號「平廬」，因為「平」是他夫人的名字，他是河南南陽縣人，先是在北京大學的研究所，研究中國的民謠，後來又轉習甲骨文。因為那時，國立中央研究院歷史語言研究所在廣州成立，恰好那時，他在廣州中山大學任教，所以他有機會進入中央研究院，擔任在河南安陽殷墟第一次發掘的專任研究員。從此以後，凡中央研究院歷次田野考古的工作，他無役不與，因此對甲骨文斷片的收集，愈來愈多。於是他在甲骨文的研究上，引起了國際的註意。不久，便應聘到美國的芝加哥大學，擔任中國考古學的客座教授。不久，又當選為中央研究院的第一屆院士。

        他在美國芝加哥大學三年期滿，即由美返回臺灣，在國立臺灣大學中文系，講授古文字學，其實主要還是講的甲骨文。我那時正好在他的班上，有幸能聽到他為我們講授甲骨文。

        關於甲骨文的發現，不同的說法很多，大約是在清光緒二十四年（1898），山東的古董商範維清及範椿清，在河南南陽小屯村收購了四五十片甲骨的殘片，以為是龍骨，於是以高價賣給了當時的國子監祭酒，相當於現在國立大學校長的王懿榮。經王氏仔細研究，認定為極有價值的古文字雕刻的殘片。可惜他還沒來得及仔細研究，不久八國聯軍打進了北京城，他有感於當時政治的腐敗和軍事上的軟弱無力，對當時國家前途，大為失望，於是自殺殉國了。自王懿榮殉國後，他的兒子就把王氏所收藏的甲骨殘片，全部賣給了《老殘遊記》的作者劉鶚，劉鶚除了長於寫小說外，也是一個研究古文字的專家。經過他的細心研究、整理，就出版了中國第一部關於甲骨文的專著《鐵雲藏龜》。《鐵雲藏龜》出版後，當時在學術界引起了很大的反響，後來又有羅振玉相繼收藏甲骨文，同時又加以考釋。因此對甲骨文的研究，漸為世人所重視。接著又有王國維、郭沫若等，對甲骨文的研究，也都各有貢獻；可是董作賓先生，由於中央研究院歷史語言研究所的大規模發掘，每次發掘，都有董作賓先生在其中主持。因此他能利用這個千載難逢的機會，以他所見的材料，依甲骨坑位、字體、真人、祀禮以及蔔辭之例，開始分期研究。例如他寫的《甲骨文斷代研究例》一文，就是從幾萬片雜沓零亂的甲骨殘片中，做有系統的研究、分析而成的。

        由於董作賓先生的細心研究、考證，從此以後，凡是辨識文字，考證古史者，皆有線索可尋，有法度可守，引起海內外的翕然稱服，被公認為是甲骨學的大宗師。
董先生根據甲骨文的記載，把殷商數百年的朔閏，著成了他那部不朽的《殷歷譜》。記得香港中文大學歷史系教授牟潤孫先生，在其所作《董彥堂先生與甲骨文》一文中所說，從此以後，一向在古代歷法上糾纏不清的「生霸死霸」（一作生魄死魄之說），得其明義；三統四分之歷，可解其蘊。同時依其歷上下推之，更證以載籍鐘鼎，從此武王伐紂之年，中原日融之時，與春秋朔閏等難以解決的問題，都可得到確實不移的定論。同時他以地下材料，與紙上記錄的方法，相互印證，以研究古史。所以牟潤孫先生又說：「一般治古史者，固沿自清儒徵實之學，然方法之精密，舉證之堅確，三百年來，殆無能出彥堂先生之右者（見《董彥堂先生與甲骨文》）。」由此足見彥堂先生，在中國古代史的研究上，無疑為劃時代的人物，並非言過其實。
大家都知道，從前國學大師陳寅恪先生，在審查馮友蘭先生所著《中國哲學史》的時候，曾提出他的審查意見說，「殆所謂新瓶而裝舊酒」，其次又接著說「誠知舊酒味酸而莫可售，始註於新瓶之底，以求一嘗可乎？」在這裏，寅恪先生把馮友蘭先生的書比作新瓶，反而把他自己的意見比作舊酒，這都是寅恪先生為人的厚道。董先生把他寫的甲骨文的研究，自以為是集古文字作新篇章，也就誠如陳寅恪先生所說的「新瓶裝舊酒」了。
        董先生在他所講授「古文字學」的課堂上，他曾說，世界上一切文字的起源，最初都是從圖畫開始；例如埃及文以及摩些文等，都是如此，自然中國的甲骨文也沒有例外。因此，甲骨文，也可稱作「文字畫」。所以甲骨文的書寫，也就成為文字畫的描摹了。
        中國的甲骨文，由於文字稀少，到目前為止，還沒有超過一萬字，不能隨便拿來做日常吟詩、作對，但為了好奇起見，也有人把它集成詩式對聯，寫成條幅，也頗能吸引人對甲骨文的愛好與欣賞。最早者，為羅振玉的《殷墟文字集聯》，以及章式之、高德罄和王季烈諸人的集聯。以前最著名的《殷墟文字集聯匯編》，就是由以上這四家的著作匯集而成，頗能引起學術界欣賞甲骨文的興趣。
        除此之外，又有丁輔之的集聯、集詩和觀水、觀山集；簡琴齋的集古詩句；錫山秦氏的集頌、集聯；葉玉森的集詩。另外尚有沈兼士、馬叔平、容希白及商錫永等人，也經常寫些甲骨文送朋友。在臺灣，吾師董作賓先生也經常寫些甲骨文送朋友，有時也在國立歷史博物館的請求下，代表中國寫些甲骨文以為與其他各國做文化交流的主要禮物。

        在臺灣，除了董作賓先生經常寫甲骨文之外，另有汪怡先生，有時也與董先生在一起相互研討，他竟然一口氣集成的對聯和詩、詞，甚至包括散曲等，共有三百多首。另有臺灣大學中文系的戴君仁教授、臺灣大學醫學院院長杜聰明先生等，也都喜歡寫些甲骨文，頗能獲得一般人的愛好與贊賞。
        除此之外，在日本春秋學院的歐陽可亮教授，特別印成了一本《集契集》，其中收錄了許多對聯，以及四言、五言和七言的詩句，甚至還有日譯和英譯的甲骨文句，真可謂洋洋大觀，頗受一般愛好摹寫甲骨文者的喜愛。
        自從董作賓先生逝世後，他的哲嗣董靈編印了一本董師的《甲骨文例釋》，其中有詩、有詞、有曲、有對聯，甚至還有六十幾個甲骨文的單形字，為喜歡寫甲骨文的人，提供了最好的示範。
        目前，在臺灣，除了以上所說的董作賓先生外，當然也有很多人，受了董先生的影響，特別喜歡摹寫甲骨文；另外，在中國大陸，更有不少人，專門研究甲骨文，摹寫甲骨文。例如崔恒昇的《簡明甲骨文詞典》，陳濟的《甲骨文字形字典》，劉誌基等人的《英漢對照甲骨文今譯類檢》，劉興隆的《新編甲骨文字典》《甲骨文集句簡釋》、《甲骨文集聯書法》、《篆刻專集》；李宗焜的《甲骨文字編》，以及《甲骨文今譯類編》，其他如孫詒讓、王襄、商承祚、孫海波、朱芳圃、馬薇廎（qing小廳堂）、徐中舒、唐蘭、王國維、郭沫若，以及於省吾等，都是老一代學人，他們對於甲骨文的研究與整理，做出了偉大的貢獻。我在這裏，只是粗枝大葉的介紹，是僅限於我所涉獵的而言，另外自然還有許多我不曾涉獵過的，有價值的專著，一定不少，例如（西安）楊惠君女士等，花了二十余年的時間，不懈努力，終於集成甲骨文的老子《道德經》，真是一個偉大的貢獻！當然，類似的情形一定還很多。只好讓對甲骨文有興趣的讀者，自己去做深一層的搜集與研究了。


作者簡介：羅錦堂，1927年出生於甘肅隴西，美國夏威夷大學東亞語言文學系榮休教授，兼任夏威夷華人作家協會名譽主席，夏威夷佛教總會副會長，受聘河北師範大學名譽教授。曾先後擔任日本京都大學人文科學研究所研究員，德國漢堡大學客座教授，新加坡教育部課程發展署佛學顧問，臺灣東海大學中國文學研究所講座教授，臺灣大學中文系與英文系聯聘客座教授，香港新亞書院副教授、香港大學教授，香港文聯終身名譽顧問，蘭州大學名譽教授，甘肅省黃河奇石館名譽館長等。